爱爱医

资源网指导,新手必看爱医币获取大全肺内小结节的影像学特点磁共振成像硬件基本知识邀请好友注册送资源VIP每天一次免费抽奖
您当前的位置:爱爱医资源网 > 临床医学 > 中医科 > 【ppt】中医基础理论(修订版)
【ppt】中医基础理论(修订版)
  • 资源大小:1.65M
  • 关注人数:1324人次
  • 评论人数:2人
  • 上传日期:2014-12-25 00:19
帮助
1.打开文件提示"无法打开、压缩文件格式未知、数据已被破坏"等错误提示,请点击"举报"; 2.doc、docx、ppt、pptx格式文档查看软件下载 3.pdf格式文档查看软件下载 4.caj格式文档查看软件下载 5.客服QQ群:113538018 问题依然没有解决,请到这里发帖>>
 已有430人下载该资源
下载提示 1.doc、docx、ppt、pptx格式文档查看软件下载;
2.pdf格式文档查看软件下载;
3.caj格式文档查看软件下载;
注:该资源为爱爱医网友提供,如有侵权,请及时举报,我们将第一时间进行处理
资源简介

广州中医药大学中医基础理论(修订版)课件
中医基础理论
广州中医药大学
吴丽丽

形上:没有形象、没有形体却又的确存在的东西,如精、气、神。
形下:看得见、摸得着的有形之物。
形上为道、形下为器
“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这 个“生”字具有重要的哲学含意。它表明,宇宙万物是“生成”的,而不是“构成”的。“生成”具有有 机的含意,而“构成”则具有机械的含意。
人 们所着重探讨的,便是事物的功能与变化,事物间的关联以及如何在对立统一中达到和谐平衡,而较少注 意构成万物的元素及其结构形式。
“道”所强调的是运动过程与状态变化,所以多用类比概念,描述的是事物本质“象”什么;
“器”为盛受之物,强调的是物质的结构性用与功能,所以多用具体概念,指出事物本质“是”什么

解剖方法是脏象学说赖以维生的基石,确认古代解剖学方法的奠基作用十分重要,因为只有这样,脏象学说才谈的上实践性和科学性 。
《内经》:“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其脏之坚脆,府之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多劣......皆有大数。”
《内经》的解剖方法,在《内经》的系统整体方法的耀眼光环下显得那样黯淡,但它的确在世界解剖史上拥有光辉的一页,也正是这样的一个史实,将脏象学说的发生建构在唯物主义科学认识论的基础上
我国古代的人体生理解剖学至奴隶制社会的末期和封建社会的初期就处于滞缓状态。侯宝璋《中国解剖史》认为:“以整个解剖言之,实极幼稚。”
从实体到功能态的演化通过思辨途径,用猜测和推想来弥补对事实认识的不足
以表知里、阴阳五行学说等在解剖学基础上对脏象理论建构的参与,并由此带来对解剖学方法的抑制效应以及对初始解剖概念的改造

以老子为代表的直觉主义者认为,人若常处在有欲的状态,便只能通过感官接受到鲜明昭著的事物之信息,也可说此时是通过理性意识来认识事物。而人若常处在无欲状态,“玄览”(即后来医学认为的经络系统)便可接受到深远莫测的“常道”之信息,也可以说是通过潜在意识和非理性意识来认识事物。由此可见,感官和“玄览”都是接受信息的渠道或称之为信息接收器。所不同的是,感官只能接收到来自外界的信息,而“玄览”则不仅能接受外界的(微弱)信息,同时还能接收来自体内的信息。
明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出:“内景隧道,惟返观者能照察之”。

美国某大学建立了一个完全隔音的实验室,任何人进入此室后,不一会儿就能清楚地听到自身各种机能活动发出的特有声响,并明显地感觉到许多平时根本无法察觉的机能活动,如血管中血液的运行等。这时的实验对象并不一定处于“修炼功能状态”,只是由于外界环境的绝对安静,试验对象处于被动入静状态,从而使平常掩盖了的、人自身较强的自我感知能力部分地显现出来。这同主动入静的修炼状态有类似之处。
形上性的认识论和方法论
人们面对着天造之物,反映在感官里的只是天造之物运动、变化着的形或象(注:形与象二字在古文字学中相通)。对于运动、变化着的形或象,人们当然不能将其作为人造之物来对待。而欲知支配形、象运动、变化的原因,就必须思考下述三个问题。其一,这些天造之物是如何来的;其二,它是如何发展、运动、变化的;其三,它是如何消亡以及消亡后向何处去的。对这三个问题的思考,促使前人走上了“向上攀爬”的认识方向。这就是中国的经典中称之为“下学而上达”或“形而上”的认识方向。久而久之,便形成了形上性的认识论和方法论。

形上性认识论和方法论,就其实践过程而言大体可以概括为三个过程:
一、人们从综合地观察天、地、人人手。通过“仰观于天”、“俯察于地”、“近取诸身、远取诸物”,以全面、真实地把握万事万物之间的复杂的联系与关系。
人身之气化,即天地之气化。若于人身之气化不明,不妨即天地之气化征之,诚以人身之气化微而隐,天地之气化大而显也。
二、通过“究天人之际、类万物之情”的理性思维,将万事万物之间的共同属性、特点加以抽象概括。
三、在诸多属性、特点的抽象概括中,通过理性的演绎,最终认识了天地万事万物(包括人类自己)发生、发展、运动、变化、消亡的总原理或总规律。这里讲的总原理或总规律,就是具有本体论意义的“道”。


医学不是一门纯粹的科学,而是科学技术与文化的综合体
“医者意也”是古代医家对引发创新意识的概括。古人把医疗活动看作是医生智慧的思维功夫。“意”是科学的思维能力。医生在临证时, 当病人的病证无规范可循, 或虽有规范其病情又不尽适合, 在此情况下就要发挥医生的悟性, 在体察精奥, 深思熟虑之后, 突破思维定势,“由意达物”, 打破常规, 以理法的创新和方药的活用出奇制胜, 获得疗效。
李氏的解释中医治病手段是“以‘意’进逻病机, 凭虚构象, 非实测而得其真也”。

“张仲景曰:欲疗诸病,当先以汤荡涤五脏六腑……故用汤也;若四肢病久,风冷发动,次当用散;……次当用丸……。能参合而行之者,可谓上工。故曰医者意也。”

以意用药:沙棠食之可以不溺;蘨草食之即可为人所爱,服之媚于人;蓇蓉故食之使人无子。 “食者不疣”的效果。
“以流水千里以外者八升,扬之万遍,取其清五升,煮之,炊以苇薪 火,沸置秫米一升,治半夏五合,徐炊,令 竭为一升半,去其滓,饮以一小杯。” 半夏秫米汤
“欧阳文忠公尝言:有患疾者,医问其得疾之由,曰:搭船遇风,惊而得之。医取多年柁牙为柁工手汗所渍处,刮末,杂丹砂、茯神之流,饮之而愈。苏轼的反驳之词:“予因谓公:以翰墨烧灰饮学者,当治昏惰耶?推此而广之,则饮伯夷之盥水,可以疗贫;食比干之冷炙,可以已佞……公遂大笑。”
意象思维的内在基础在于感到论,即同气相召
意象思维具有既可孕育发生巫术,也可孕育发生科学的两面性。

完整的道应该包括体,术,用,数。术数是道的一种表达方式。
歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数。饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
道器合一
《周易》以形上、形下两种要素来认识天地万物,这一方法论起于八卦。
伏羲氏作八卦,以阴论有形,以阳论无形,阴阳和合,形成万物和人。
中医学则以形上、形下两种要素来解释人体。
《管子·内业》:“凡人之生也,天出其精,地出其形,和此以为人,不和不生”
 中医既有形而上的成分,又有形而下的成分。她是道器合一的学问。
《灵枢》在这方面给出了一个很具体的指标,就是“上工守神,下工守形”。

郭玉说:“腠理至微,随气用巧”、“针石之间,毫芒即乖”、“神存于心手之际,可得解而不行得言”;而《灵枢》第一篇“九针十二原”概括针法之要时则有:“小针之要,易陈而难入。粗守形,上守神。粗守关,上守机”等语;同书“小针解”篇对“上守机”的评释为:“知守气也”。
“今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。” 上工“法天则地”之技在针法中的具体表现为:“经气已至,慎守勿失,浅深在志,远近若一,如临深渊,手如握虎,神无营于众物。”
举例:古代解剖形上、形下方法论的结合
解剖学对于心脏定位的描述是,心脏位于人体右边第三、第四、第五肋骨的后边1.25厘米。“但这个定位在实际临床上很不适用,为什么?大家都知道人体形体的差异,很多人的心脏右边界不在1.25厘米。”

道生一,一生二,二生三,三生万物”,表示形上的“道”向下落实而形成形下的万物的过程。
在中国,要成立任何哲学思想体系,总要把形而上、形而下贯穿起来,衔接起来,将超越形上学再点化为内在形上学,儒家中人不管道德上成就多高,还必须“践形”,把价值理想在现实世界、现实人生中完全实现。道家固然非常超越,但是到最高境界时,又以道为出发地,向下流注:“道生一、一生二、二生三、三生万物。
而具体体现在每一个别事物中的发生、发展、运动、变化以至消亡的生生之“道”,只是“小道”,它不可与先天地而有的本体论的“大道”相比。自然,大道派生小道,小道从属于大道。天地间万事万物如此,生命过程中的人当然也是如此。
人们通过“向上攀爬”的方向来认识“大道”,又回过头来以“大道”的原理、规律来认识每一个别事物所独有的“小道”,这就是形上性的认识论、方法论的思维方式。

形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之事业
阴阳之道位于形而上,人工之器位于形而下,圣人会在两者之间变通与转化,并且会把道与器一并交给天下人民,用道理教化做人,用器具促进生产、改善生活。
医道、医技;

仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘;吾执臂也,若槁木之技。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知;吾不反不側,不以万物易蜩之翼,何为而不得?”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其痀偻丈人之谓乎?”
庖丁解牛
形神合一
《老子·一章》说:“两者同出而异名,同谓之玄”
后天的形与神、物与心在先天本体的基础上是统一的。本体指宇宙的本质,为了避免人理解此本质为物质之质,故称本体,当然更不是形体之体,意指本体为一充满宇宙的自在之物,其大无外,其小无内,既不是一般意义上的存在,也不是一般意义上的不存在,本体超越时空与心物观念,处于“非有非无”的状态。认识本体的学问叫形而上学,又称玄学。
科学属于形而下学,形而上谓之道,形而下谓之器(物),道不离器而独在。
精神对于形体只是有隐和显的表现,有的形体表现出生命现象,有的形体不表现出生命现象,却不是有和无的关系。形体对于精神也有隐显的表现,现代物理学有暗(隐形)物质的说法,还认为暗物质在宇宙中多于明物质。

老子在《道德经》中曰:“三十幅成一毂,当其无,有车之用......故有之以为利,无之以为用”

“气聚而成形”。
现代科学讨论的领域,实际上是气聚合以后的这个领域。比如物理学,夸克是现代科学目前所发现的物质最微细的结构,尽管它很微细,但,它仍属于形而下的这个层面。 “夫有形者生于无形”,而不去追究这个最有形的东西,最形而下的东西。
《老子》讲:“天下万物生于有,有生于无。”  

中医学历来把形、神、脏腑视为合一的整体,从而创立了精神致病理论。《内经》中“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺,恐伤肾”的论述就是这一理论的高度概括。
气功的核心是调身、调息、调心
气功心身同练的特点
躯体疾病心理疗法、心理疾病药物疗法
数字表达世界
黄帝内经》文曰:“上古圣人起天地之数也始于一而终于九焉,一者天,二者地,三者人,三而三之,三三者九。九分九野,神藏五,形藏四。天地阴阳不以数推而且象之谓也;人中阴阳,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可数也”。
只有数学的抽象才能最高、最集中地反映自然界无限多样的统一的绝对性。
《系辞》上传的第十一章:“是故,易有大极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦
古希腊大哲学家毕达哥拉斯追溯世界的本源,结论是一切都是数
天地之数
《易传·系辞》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。”
  “一、三、五、七、九”为天数,“二、四、六、八、十”为地数
天数25,地数30
中国古人有追求圆满和谐的意识倾向,最早代表圆满观念的数字就是五。
气一元论
《河洛原理》所说,“太极一气产...在生命物质系统的各种具体的物质概念中,气是最大的概念。
《素问·天元纪大论》曰:“夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木,在天为热,在地为火,在天为湿,在地为土,在天为燥,在地为金,在天为寒,在地为水,在天为气,在地成形,形气相感而化生万物。”
本质性的问题:“在天为气,在地成形,形

=========================================================================
本资源包含以下附件:
中医基础理论(修订版).ppt

◀▉▉▉ 随手分享,攒人品!
【DOC】中医执业医师考试各科精华汇总 资源大小:0.17M  资源属性:医学文档 关注人数:1589人  下载人数:153人
原价:¥1爱医币
【ppt】常见透析器介绍 资源大小:0.65M  资源属性:PPT课件 关注人数:738人  下载人数:40人
原价:¥2爱医币
【ppt】髋关节置换术后X线评估 资源大小:11.98M  资源属性:PPT课件 关注人数:811人  下载人数:35人
原价:¥1爱医币
【ppt】中医基础理论(修订版)的用户评论
您已输入 0/300 个字

内容丰富,感谢分享。

回复(0)发表于2017-07-18 16:43:57

很好,有知识有案例有分析,收藏了。

回复(0)发表于2017-07-18 09:45:37